文:博凡
随着山西黑砖窑事件被进一步揭露，这一事件真正成为了“和谐中国”的噩梦。正如二战结束前的犹太人，这些大屠杀王国的居民们，相信外部世界，自由世界的人们对他们的恶梦与痛苦一无所知，他们以为奥斯维辛之所以可能只是因为世界不知道，因为罪犯们在暗中操作，在黑暗的掩护下，那只是世界对此一无所知。但随着1949年的解放，他们惊讶的发现，他们错了：世界对所发生的事一清二楚。这一觉悟改变了一切。他们震撼了，他们怀疑并沉默了。“揭露”人所共知的事情有什么用？这一疑问同样可以向黑砖窑事件发出，在此之前，真得人们对此一地所知吗？我生活在一个矿产资源丰富的地区，当面对每一次矿难过后人们的“震惊”的时候，我并没有感到更多的意外。煤矿天天死人的事早已不再刺激我们的神精。震惊全国的2002年繁峙金矿爆炸事件，矿主毁尸灭迹的恶状曝光，举国哗然，但我的一位单位领导告诉我，他在那个县工作过，他知道那里的真实情况，因为金矿资源丰富，那里从九十年代开始人们大量“淘金”，大批外地民工涌入，每年究竟死多少人只有天知道，反正每年夏天一到，雨水冲刷过的山沟死骨遍野。黑砖窑成为事件才被人们知道吗？我从来不信。当地政府官员不可能不知道，当地老百姓不可能不知道。应该说视而不见和熟视无睹才是真的。那么，“揭露”一个早已存在的事实对我们意味着什么？当山西因为此事件而在全国臭名昭著的时候，山西自己的媒体毫无愧疚之意，除了在极有限的（电视）时段和（报纸）篇幅中报道各级领导如何高度重视，清查决心如何之大外，就是报道事件发生以来各地党委，劳动监督部门，工会组织积极关心慰问民工之类。我间或在电视新闻也会看到对公众的采访，但我不知道这些人是否能代表“公众”，他们有的称赞党和政府高度关心，有的婉惜“这一个别事件”败坏了山西的形象。每当看到这些的时候，我真想对这个世界大声喊出：我为自己的国家感到羞耻！
黑砖窑事件的大白于天下，使我们对这个国家，民族的认识陷入了两难的境地。即使我们愿以最大的善意看待这个时代，也不得不承认，在黑砖窑事件面前，我们还生活在一个前现代时代，一个野蛮时代。我们寄希望于人性的高度，寄希望于世界的文明潮流带来的人权和自由的觉醒，但我们的期待落空了。我们生于斯，长于斯的国家正在沦陷，太多的苦难，太多的幸在这块土地上出现，从克拉玛依大火到李思怡之死，从沙兰镇洪水到黑砖窑事件，苦难和不幸总是从最弱者开始，从孩子们开始。这仿佛是一个不详的隐喻，宣告了中国已进入了“丛林时代”。中国人在「改革开放」二十年后，终于从「狼图腾」中悟出了他们认为的生存基本哲学：要生存，就不可以做任由扑食的羊，必须转化为吃羊的狼。不是羊就是狼，而不幸，在物竟天择的过程中，只有农民，盲流，和弱小如孩子成为任人宰杀的羊。
黑砖窑事件有幸成为了一个新闻事件，但更多的成为新闻或不成为新闻的灾难性事件正在发生和即将发生。这不仅是一个政治事实而且是一个文化事实。两千多年的文明历史并没有造就一个文明的现实，「国学热」和「儒家传统」的言说成为时代精神沦丧的化妆品，精心包装下的“和谐社会” 掩饰不了赤祼祼的弱肉强食的「绝对达尔文主义」世代。
    “因此，公平离我们远，公义追不上我们，我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。”黑窑砖事件之后，还有多少黑暗？

[巴黎,我爱你]
嘿..要不是在网上找了介绍,一定很难看懂...

故事发生在巴黎,由18个故事组成,围绕巴黎20个区,有关爱情、亲情、友情,以及人性.
喜欢
5区,塞纳河畔,几个法国年轻人用惯用的法式语言调戏着经过的女子.其中一个男孩一直沉默,他注视着坐在远处包着黑头巾的她.她摔倒了,他去帮她,他称赞她美丽,他去清真寺门口等她,他小心翼翼和她的祖父说话,他小心地追逐自己不同民族的爱情.
无奈
12区,巴士底广场,他们结婚多年,他像大多数男人一样,外遇,和别的女子偷情,直到一天妻子说自己得了绝症.这个时候,他选择了留下来妻子.他做着优秀丈夫应该做的事情,心里想着最后一次为妻子做妻子喜欢的事情,竟然慢慢找到了逝去的爱情.直到妻子离开人士,他还久久不能忘怀.
感动
7区,埃菲尔铁塔,小丑的故事,好像是诉说给儿童听的故事,其实又或许是给成人看的.这个比较夸张.连排的公寓中间有小小一个正方形的房子只有一道门,一个男小丑快乐的生活在这里,虽然房子空荡荡的,水瓶\猫咪\冰箱桌子\车子,统统都是他虚构出来的..由于他太快乐了,被别人当成疯子关进了拘留所.在这里他认识了一个和自己一样乐观的女小丑......最后他们有了一个儿子,就是他们的儿子在讲述这个故事.虽然被人嘲笑是小丑的孩子,但是他一样的和乐观.
惊叹
8区,玛德莲娜区.欧洲到底有没有吸血鬼?很多游客都在想这个问题,如果半夜遇到你会怎样,会不会像他一样爱上女吸血鬼又或者引诱女吸血鬼把自己变身.
悲伤
19区,巴黎最乱的区位之一,有色人种的聚居区,节日广场.他在节日广场下的看车库,他看到她,不惜丢了工作追逐她.最后她终于面对他,可是那时他却失去的是自己的生命.
难过
10区,圣丹尼.他们相遇在她排演角色的时候,他看不见她,但是他一直试图用心去看她,爱她,给她法国的世界,法国的生活,法国男生的爱情.他们开始,他们热恋,他们跳舞,他们同居,他们讨论,他们争执,他们开始疏离.最后他说,他看得见她.




[樱桃的滋味]
嗯,好片子,谢谢推荐,谢谢下面的影评

樱桃的滋味：永恒绝望的诗意救赎
作者: sanliu @elong
      The Taste of Cherry/Tam e Guilass，是伊朗导演阿巴斯1997年的作品，表达了导演在"限制和自由的矛盾中"形成的对生死的看法。影片因其独特的叙事手法和哲学思考，在世界影坛引起轰动。
      影片的主人公巴迪，一位面色阴郁的中年人，似乎再也无法找到一个继续活下去的理由，于是自然的，他选择了死亡，在生命的列车抵达终点之前提前下车。虽然他做出了这个选择，但他并不是个草率的人，这从他对身后事的考虑上可以看出。他想到死后要么是亲人收尸、敛葬，这对他们来说或多或少要造成痛苦，起码是不安；要么曝尸野外，让没有头脑的低等动物果腹。这些巴迪先生都不愿意，于是他为自己的死亡做了一个异于常人的安排：在一棵樱桃树下挖个坑，前一天晚上吞下大量安眠药，然后到坑里躺下，第二天早晨，让人来到坑边叫他两声，若仍能回答，则将自己救起；若悄无声息，不管睡得太沉或真的死去，则用20锹土将其掩埋，然后这个人就可以得到巴迪先生留给他的20万里亚尔（伊朗货币单位）。所有的计划都很周密，--包括用多少锹土。现在巴迪先生只要找到一个帮助他完成计划的人，于是他开着汽车在茫茫人海中寻觅。影片就从这里开始。
　   主人公开着汽车寻寻觅觅，这在阿巴斯的影片中不是第一次，《生命在继续》中主人公也开着车不停询问路人两个孩子的消息，他担心他们在地震中丧生。两部形式上类似?quot;汽车电影"在主题上却恰恰相反，《生命在继续》主人公寻找的是生的希望，而《樱桃的滋味》中这位巴迪先生却在寻找死的希望。他为什么选择死亡？影片没有说。作为电影导演，基亚罗斯塔米尊重主人公的自由意志和隐私：他没有进入主人公的寓所里拍摄，没有试图探究主人公到底是出于什么原因而打算自杀，在没有对其行为动机做出判断的情况下就赋予了他选择死亡的权力。他解释说："在上帝和社会准则看来，选择死亡是人类能够拥有的唯一特权，因为我们生命中的一切在我们出生时几乎都已注定：我们的出生日期和地点，我们的父母，我们的家，我们的国籍，我们的文化……"可是人无法选择自己的出生，这一最初选择的不自由是决定性的。你可以自由地呼吸空气、享受阳光，拥有后现代工业文明创造的一切便利。从出生到死亡，你在这段或长或短的时间内，可以在所处制度的许可下"自由"地生活，凭自己的意愿选择朋友、婚姻、工作等等，可是这能说明在出生之外，我们就是自由的吗？答案是否定的。决定性的不自由揭下了这一切"自由"的虚伪面具，--从一开始，我们就是生命的奴隶。我们强调的种种"自由"不过是排解无奈、掩饰绝望的自我安慰。这其中最具欺骗性的就是，我们可以自由选择死亡。--如阿巴斯为我们虚构的故事。阿巴斯把这个假设做到了极致，主人公巴迪是一个为死而死的人--没有过去，我们不了解他的出生，以及他出生后的所有事情。一个没有过去的人我们才能认可他的自由，--阿巴斯没有再好的选择了。但即使这样一个人，他也无法自由地选择死，否则他何必为安排自己的后事而大费周章？所以与其说他是在寻找一个助他完成自杀的帮手和见证人，不如说他需要一个沟通者--一个对他的行为做出评价的人。
      这样一来，不由得人们对他的死亡动机产生怀疑，而且阿巴斯还或隐或显地强调着这些疑点。影片开始的约十分钟里，巴迪开着车在一个劳务市场内转悠，很多急于寻找工作的人上前搭讪，他一一回绝了。按理说，这些人应是他的首选，他们只看重工资，不会计较干什么。巴迪却不找他们，那么他找了些什么人呢？一个士兵，一个神学院学生和一个博物馆标本制作师。仍是个孩子的士兵被巴迪的想法惊呆了，显然他认为巴迪疯了，所以在惊恐中逃之夭夭；接下来是神学院学生，如果巴迪真的要找个自杀的帮手，那么他的这个选择是错到家了，伊斯兰教禁止自杀，他却找一个《古兰经》的虔诚捍卫者帮自己自杀，结果可想而知；最后的标本制作师更像一位哲学家，他说的道理虽浅显，但足以拯救巴迪濒临绝望的心灵，听听他的话，每一句都打动人的心灵："你感到绝望是吗？你不想再看看黎明时分金灿灿的太阳吗？你看到过月亮吗？你不想再看看星星吗？你想闭上自己的眼睛吗？另一个世界的人还想到这个世界上看看呢，你倒想跑到另一个世界去！……你不想再喝点儿泉水吗？你不想用这水洗洗脸吗？……夏天有夏天的水果，秋天有秋天的水果，春天和冬天也都有那时的水果。没有一个做母亲的能够为自己的孩子把如此多的水果都储存在冰箱里，做母亲的为自己的孩子做的事情不会像神为他的造物做的事情那么多。你想否定一切吗？你想放弃一切吗？你想放弃樱桃的滋味吗？别这样，我是你的朋友，我求你别这样！……" 面对这种心灵的沟通，主人公脸上死亡的忧郁不再那么浓重，他开始注意夕阳的美。在他仔细地量了体温，特意加了外套，坐着出租车--注意，他曾许诺将钱放在自己的车上，让掩埋他的人带走，而此时却乘出租车去，如果不是骗局，那么只可能是他已经改变主意了！--来到自己的"坟墓"中躺下，在闪电的刹那照射下，巴迪的眼睛里闪烁着晶莹的泪光。之后长时间的黑画面，导演将思考的时间留给了观众，我们有足够的时间去猜测巴迪的选择。其实一切都很清楚，谁都不愿放弃樱桃的滋味，不愿放弃如樱桃般甘美的生活。这应当是巴迪，还有我们，所有人的选择！
　　我们认同作为个人有选择死亡的自由，仅此而已，因为这件事情的可操作性极低。自从我们被动地出生，作为一个生命体存在于这世界那一刻起，死亡就在某个地方等待我们。种种生存体验和个人历史将死亡的意义解释得很特殊，人们更多选择回避，而不是坦然面对它。即使像巴迪先生这样可以忽略其历史与身世的人也无法自由地行使结束生命的权力。阿巴斯的意图是想说明，所谓"自由"地选择死亡只存在理论上的意义。多么令人绝望的结论！阿巴斯说有人笃信，自由选择死亡的刹那生命从此为自己掌控，在瞬间得到永恒。事实却令人失望……"我们隐约看见存在主义的幽灵在阿巴斯的话里闪现。因为出生，我们有了选择死亡的权力，又恰恰因为出生后的经历，我们努力放弃这个权力。这个悖论使我们陷入永恒的绝望。我们可以是悲观主义者，但活着不能没有希望。怀着这样想法的阿巴斯用一颗樱桃将我们从这永恒绝望中解救出来。
　　其实我们身边有些很简单的东西，就可以洞穿人生的无奈，比如阿巴斯的这颗"樱桃"。樱桃之轻与生命之重，因着阿巴斯的诗意想象而联系在一起，令人产生无限遐思，他将浓浓的人文关怀借着这种神奇水果的清甜甘美沁入每一位观众的心里。阿巴斯借助其风格独具的镜头语言、影像画面和视听元素完成了这一想象。
　　使用长镜头拍摄的全景画面一直是阿巴斯的偏爱，在一个长达4分钟的静止长镜头中，巴迪的车在环形的盘山公路上缓慢移动，画外传来那位标本制作师苍老的声音，仿佛来自天际。山路的意象一次又一次不断盘旋着出现在我们眼前，或许人生就是这样漫长而痛苦，但阿巴斯觉得我们不该因此而放弃，即使一条路不通，还可以再有选择。这个镜头结束前，老人将巴迪引上另一条路，巴迪说："我不认识这条路。"老人说："可是我知道这条路，它更长，更美好，也更漂亮。我在这个沙漠里已经摸索了35年了。"这位历经生活沧桑，睿智而善良的老人将巴迪引向了新生之路。在这个场面-段落镜头里，所有元素都被我们尽收眼底，我们欣慰地看着巴迪转向了一条"更长更美好"的路，--生命在继续。在拍摄这些大全景画面时，阿巴斯极讲究构图的层次，光影的和谐，如影片即将结束时的一个大全景镜头，后景是美丽的落日和夕阳下宁静安详的城市，前景是主人公巴迪，他的脸上不再有死亡的气息，而是深深的对生的眷恋。整幅画面稳定细腻，像一幅超现实主义的绘画，体现导演兼具了画家的敏感和诗人的气质。
　　整部影片的四百多个镜头，只有最后的　　十几个镜头我们才看到花朵的五颜六色，树木草丛的郁郁葱葱，而这些大自然的本真色彩在这之前都被阿巴斯用滤镜滤去，只有一片灰黄，这种令人压抑窒息的主观色彩与主人公一心求死的灰色心境相得益彰，令人叫绝。
　　影片的最后几个镜头里，导演阿巴斯不可思议地出现在银幕上。这段用手提摄影机拍摄的粗糙画面仿佛是阿巴斯给自己电影的签名，同时也是在提醒观众，"永远不要忘记我们正在观看的是一部影片。即使在看似非常真实的时刻……"--又一个阿巴斯式的狡黠。
　　一部好电影的魅力在于意味的不可穷尽和气韵的无法言说。对于《樱桃的滋味》，我们只能说：阿巴斯“樱桃”，在这干枯冷漠的世界散发出的清香无可抵挡；阿巴斯的电影，使我们在永恒的绝望中得到救赎。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                    二○○一年九月    

宜家 晚餐
幸福梅林 游荡
龙潭寺 百无聊奈
算不算流浪
停停走走
走走停停
满地寻找

因为不够遥远
因为不够洒脱
继续没有光明
继续没有希望
努力却还是没有变化
有点克制不了自己
是什么原因
是谁的问题
发现了很多事情
丢失了一些东西
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生活总在继续
周而复始的继续
想要消失
别来找我